师说
作者:朝代:唐代
韩愈 - 师说 - 原文
师说的全文是什么? 韩愈师说txt在线预览
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈 - 师说 - 作者及朝代等信息
问题：师说的作者是谁?
答案：师说的作者是韩愈， 韩愈除了将进酒，还有其它作品，如: 师说; 早春呈水部张十八员外; 马说; 春雪; 左迁至蓝关示侄孙湘;
问题：师说是哪个朝代的作品?
答案：师说是唐代创造的
| 基本信息 | 描述 | 更多 |
|---|---|---|
| 作者 | 韩愈 | 更多韩愈文章 |
| 朝代 | 唐代 | 更多唐代作品 |
韩愈 - 师说 - 译文
师说翻译及解析 师说白话文
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
参考资料：
韩愈 - 师说 - 词语解释
师说重点词语解释, 师说难点解释
| 词语 | 词语解释 |
|---|---|
| 学者： | 求学的人。 |
| 师者，所以传道受业解惑也： | 老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题 |
| 人非生而知之者： | 人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 |
| 《论语·季氏》： | “生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。 |
| 其为惑也： | 他所存在的疑惑。 |
| 生乎吾前： | 即生乎吾前者。 |
| 乎： | 相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 |
| 闻： | 听见，引申为知道，懂得。 |
| 从而师之： | 跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。 |
| 吾师道也： | 我（是向他）学习道理。师，用做动词。 |
| 夫庸知其年之先后生于吾乎： | 哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。 |
| 是故： | 因此，所以。 |
| 无： | 没有。 |
| 道之所存，师之所存也： | 意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。 |
| 师道： | 从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。 |
| 出人： | 超出一般人。 |
| 犹且： | 尚且，还。 |
| 众人： | 一般人。 |
| 下： | 不如，名作动。 |
| 耻学于师： | 以向老师学习为耻。耻，以……为耻 |
| 是故圣益圣，愚益愚： | 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 |
| 于其身： | 对于他自己。身，自身、自己。 |
| 惑矣： | （真是）糊涂啊！ |
| 彼童子之师： | 那些教小孩子的（启蒙）老师。 |
| 授之书而习其句读（dòu）： | 教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 |
| 句读之不知： | 不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。 |
| 或师焉，或不焉： | 有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。 |
| 小学而大遗： | 学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。 |
| 巫医： | 古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 |
| 百工： | 各种手艺。 |
| 相师： | 拜别人为师。 |
| 族： | 类。 |
| 曰师曰弟子云者： | 说起老师、弟子的时候。 |
| 年相若： | 年岁相近。 |
| 位卑则足羞，官盛则近谀： | 以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。 |
| 复： | 恢复。 |
| 君子： | 即上文的“士大夫之族”。 |
| 不齿： | 不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 |
| 乃： | 竟，竟然。 |
| 其可怪也欤： | 难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。 |
| 圣人无常师： | 圣人没有固定的老师。常，固定的。 |
| 郯（tán）子： | 春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。 |
| 苌（cháng）弘： | 东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 |
| 师襄： | 春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 |
| 老聃（dān）： | 即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 |
| 之徒： | 这类。 |
| 三人行，则必有我师： | 几人同行，其中必定有我的老师。 |
| 《论语·述而》原话： | |
| ‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” | |
| 不必： | 不一定。 |
| 术业有专攻： | 在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。 |
| 李氏子蟠（pán）： | 李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。 |
| 六艺经传（zhuàn）皆通习之： | 六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。 |
| 不拘于时： | 指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。 |
| 余嘉其能行古道： | 赞许他能遵行古人从师学习的风尚。 |
| 嘉： | 赞许，嘉奖。 |
| 贻： | 赠送，赠予。 |
参考资料：
韩愈 - 师说 - 创作背景
师说写作背景, 师说历史背景是什么? 师说写作时间及背景
问题：师说写于何时?
答案：师说写于唐代
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
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